Summum a vobis bonum voluptas dicitur. Haec dicuntur fortasse ieiunius; Audeo dicere, inquit. At iam decimum annum in spelunca iacet. Totum autem id externum est, et quod externum, id in casu est. Nam si quae sunt aliae, falsum est omnis animi voluptates esse e corporis societate. Semovenda est igitur voluptas, non solum ut recta sequamini, sed etiam ut loqui deceat frugaliter. Saepe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter est laudata per se ipsa rerum scientia; Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.

Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M. Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia?

Et non ex maxima parte de tota iudicabis? Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare; Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Cur, nisi quod turpis oratio est?

-, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Hic ambiguo ludimur. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Sed haec nihil sane ad rem;

Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare; Nunc haec primum fortasse audientis servire debemus. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Idem etiam dolorem saepe perpetiuntur, ne, si id non faciant, incidant in maiorem. Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas. Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore. Quam tu ponis in verbis, ego positam in re putabam. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius?

Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse

debilitari dolore, frangi, succumbere. Quid Zeno? Ad eas enim res ab Epicuro praecepta dantur. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus? Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur.

Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi; Quorum sine causa fieri nihil putandum est. An haec ab eo non dicuntur? Negare non possum. Itaque mihi non satis videmini considerare quod iter sit naturae quaeque progressio. Te ipsum, dignissimum maioribus tuis, voluptasne induxit, ut adolescentulus eriperes P. Ac ne plura complectar-sunt enim innumerabilia-, bene laudata virtus voluptatis aditus intercludat necesse est.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quis istud possit, inquit, negare? Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Duo Reges: constructio interrete. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius.

Quamquam non negatis nos intellegere quid sit voluptas, sed quid ille dicat. Age sane, inquam. Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur. Itaque rursus eadem ratione, qua sum paulo ante usus, haerebitis. Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Sed residamus, inquit, si placet. Sed quae tandem ista ratio est? Omnia contraria, quos etiam insanos esse vultis. Et ille ridens: Video, inquit, quid agas; Itaque eos id agere, ut a se dolores, morbos, debilitates repellant. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia.

Theophrastus mediocriterne delectat, cum tractat locos ab Aristotele ante tractatos? Velut ego nunc moveor. Audax negotium, dicerem impudens, nisi hoc institutum postea translatum ad philosophos nostros esset. Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit. Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt.